Ana María Mosca

PROMOCION DE VIDA EN DDHH = PROMOCION DE VIDA EN SALUD

2011-02-02T10:39:00.000-08:00

Comision ddhh

FLOR DE CEIBO TRABAJANDO EN ROCHA - 2010

2011-02-02T10:34:00.001-08:00

Este año, con nuestro grupo Flor de Ceibo, estuvimos trabajando en escuelas de Rocha Norte: Lascano, Cebollatí, Velázquez y en cuatro escuelas rurales de la ruta 15.

Comparto algunas fotos de esta impresionante experiencia.

DILEMAS ETICOS

2011-02-02T10:22:00.001-08:00

Dilemas eticos

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PRESENTACION FOTOLENGUAJE 2010

2011-02-02T10:21:00.001-08:00

Fotolenguaje2010

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Fragmentacion Social

2010-04-12T18:56:00.001-07:00

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Discapacidad

2010-04-12T18:55:00.001-07:00

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Trabajando En PsicologíA Educacional

2010-04-12T18:34:00.001-07:00

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La Figurabilidad

2010-04-12T18:33:00.001-07:00

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La Figurabilidad

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FLOR DE CEIBO TRABAJANDO EN ARTIGAS - NOVIEMBRE 2009

2010-04-12T10:59:00.000-07:00

1 - Nuestro coordinador Martín Goncalves trabajando en talleres con padres e hijos

2 - Descubriendo un nuevo mundo...

Entrega de XO en Escuela N° 47 de Capurro

2010-04-12T10:53:00.000-07:00

Día memorable... llegaron las XO a nuestra querida escuela N° 47.

Fue un privilegio compartir la jornada con los niños, sus docentes y sus familias.

Hacia la construcción de factores psicosociales de protección - Conferencia Mexico 2009

2010-04-12T09:28:00.001-07:00

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Conferencia Mexico 2009

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Observatorio Chile 2009

2010-04-12T09:25:00.001-07:00

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Crecer En Pobreza - 2009

2010-04-12T09:22:00.001-07:00

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Discriminación - Educación Inclusiva - 2005

2010-04-12T09:21:00.001-07:00

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Discriminacion

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La Integración en la escuela: Desafíos e Interrogantes - 2006

2010-04-12T09:19:00.001-07:00

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Trabajo Para Certificación Academica

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REFLEXIONANDO SOBRE LOS JUEGOS DIGITALES:

2010-02-26T04:49:00.000-08:00

Beneficios, desafíos, potencial, riesgos...

Compañeros , este tema me interesa mucho desde hace mas de diez años...los psicoanalistas de niños hemos sido continuamente convocados por los educadores y por nuestros colegas para pensar sobre esta problemática.

Este trabajo lo escribi en el año 2007, se remite al tema y abre muchas preguntas, pienso que puede ser interesante...desde luego...tenemos que evaluar los juegos...compararlos...el módulo 5 plantea una estrategia de evaluación de los mismos, si operan o no como facilitadores de aprendizaje, si promueven el desarrollo de habilidades cognitivas, tanto individuales como grupales, si promueven el pensamiento crítico y los dinamismos creativos. En una palabra, si podemos pensarlos desde las ciencias de la educación, desde la psicología genética y desde la psicopatología infantil, porque no podemos olvidar las voces de quienes han dicho, desde una posición crítica, que el juego digital puede perjudicar al niño en su salud mental.

Abajo les colgué mi trabajo acerca de esto para que lo lean. Espero sus comentarios para poder así, intercambiar perspectivas.

¿Qué queda después de jugar?

2010-02-26T04:42:00.009-08:00

Psic. Ana Mosca

Junio de 2007

EL COMPUJUEGO Como Juguete: habilitando y sosteniendo dinamismos lúdicos

Sería importante formular aquí alguna reflexión general respecto al juego. Tomaremos la expresión de una doble acepción, esto es sustantivada, en tanto referido al programa activable por el computador, y, a aquella referida al verbo, a la acción d jugar.

Es esta última acepción del juego como actividad a la que nos referiremos en esta instancia.

El juego es una actividad que define a la mayoría de los seres vivos, es universal, transcultural, intemporal. Está presente en todos los momentos del ciclo vital, si bien se observa más y se la admite más en las primeras etapas.

Los cachorros gustan de jugar, y el cachorro humano no es una excepción. Los niños desean jugar, tienen el deseo d jugar. Tanto así que la falta de ese deseo constituye un indicador clínico de que “algo anda mal”.

Lo que define a la acción de jugar es la instalación de una situación dramatizada a partir de un como si se habilita a manipular la realidad.

Por lo tanto, el juego se instala en un espacio y un tiempo propios, trasciende los límites de la realidad compartida. Inaugura posibilidades y sentidos. Permite un tomar vuelo a la fantasía, a la capacidad de ilusión.

El jugar prepara para la vida en muchos sentidos, porque permite ensayar roles, lugares; porque permite crear defensas para tolerarla. En el contexto del jugando, se puede manipular lo intolerable, lo traumático transformando lo vivido como insoportable; rescribiendo la historia e invirtiendo procesos. Lo que hubo que ser experimentado pasivamente, se vuelve activo en una suerte de dinamismo vengativo, triunfalista. Una vez más estamos ante el efecto restaurador que aporta al psiquismo el proceso de jugar.

Los adultos sabemos de que se trata, por algo sonreímos con complicidad al observar el juego infantil, nos nutrimos del disfrute que el niño desparrama.

Es importante también establecer el lugar que ocupan en el juego, los llamados juguetes. Llamamos juguetes a los objetos que permiten iniciar y sostener dinamismos lúdicos. Aclaremos que usamos la palabra objeto en un sentido psicoanalítico, como sinónimos de “no yo”, no como sinónimo de lo inanimado. Muchos juguetes tienen vida. Recordemos los precursores: partes del cuerpo materno como el pezón, la oreja, el mechón de cabello o los dedos.

La división animados – inanimados, es totalmente ajena a la lógica infantil por la cualidad animista de su pensamiento mágico que tiene el poder de dotar de vida a todo aquello con que se identifican. Es así que muchas veces podemos escuchar llamar “mala1 a la lluvia o la silla que ¡los golpeo”.

Abriendo en una abanico la problematicidad referente al COMPUJUEGO

desde una mirada psicoanalítica

Para los psicoanalistas que trabajamos con niños y jóvenes, es muy importante examinar y comprender la génesis y desarrollo del narcisismo en esos momentos críticos de la vida.

Llamaremos narcisismo a la investidura libidinal, o sea, al montante afectivo del sí mismo. Este montante es dinámico y se traduce en el sentimiento de autoestima.

Para cada ser humano el equilibrio y el desequilibrio de la autoestima es una dramática que atraviesa longitudinalmente toda su vida.

Lo que nos proponemos fundamentar frente a la interrogante de por qué los niños y jóvenes desean jugar a los compujuegos, es la hipótesis de que el compujuego puede tener una función en la lucha individual por regular y restaurar el autoestima.

Esta función sería especialmente eficaz en la niñez y en la adolescencia ya que las exigencias tanto internas como externas de estas etapas vulnerabilizan la autoestima y hacen necesaria una lucha por recuperarla.

Pensamos que el compujuego podría ofrecer en estos momentos un cierto poder de “curación”, dando respuestas a una desesperada necesidad de eco admirativo, de espejamiento idealizado que redunde en un incremento del sentimiento de autovalía. Esto explicaría que los jóvenes se “enganchen”, se concentren, se nieguen a abandonar al personaje que los representa en la dramática del compujuego.

De la encuesta realizada por nuestro equipo surge que el 85% de los niños manifiesta que les queda una “sensación positiva” luego de jugar.

La tarea que tenemos que ante nosotros es la explicación de estos testimonios.

Debemos además enfrentar el desafío de intentar responder a una importante pregunta: ¿qué queda después de jugar?

Esto nos lleva a considerar al compujuego como productor de subjetividad.

¿Cuál es el entramado subjetivo que se produce en el intercambio con el compujuego?

Hoy se habla del “niño de la imagen” en contrapunto con “el niño de la palabra” que emerge de un universo parlante. Mucho se ha dicho que es la palabra interiorizada la que nos humaniza, la que nos provee de freno, de autoapaciguamiento.

Hoy varios autores coinciden en afirmar que el “niño de la imagen” constituye y se construye como un nuevo modelo de estructura psíquica en sintonía con la cultura postmoderna y el entramado ético colectivo que le es propio.

Hoy nos ocupa una categoría especial de juegos, los que inician a partir de la identificación con un personaje virtual que ha de ir luchando por conservar su vida y por salvar su mundo sorteando diversas dificultades, buscando también revitalizarse cuando sus fuerzas se extingue y encontrando caminos que los lleven a nuevos espacios de complejidad creciente a medida que se acercan al cumplimiento de su misión. Todo está previsto en el programa del ordenador.

Sin embargo, el jugador, por los dinamismos identificatorios, se apropia del personaje que lo representa en la escena y se vive autor de la dramática que se va presentando visualmente.

La compulsión a actuar es el común denominador. La detención para pensar se penaliza, sólo vale el hacer sin tregua, atacando siempre y desconfiando de los contraataques de los adversarios. (¿Adversarios o enemigos?). Nadie mas que uno mismo es confiable.

El elegido vencedor, que pasó con éxito la última prueba es felicitado con todo el entusiasmo del que la máquina es capaz.

EL COMPUJUEGO y el entramado ético colectivo

Compujuego y Postmodernidad

Hasta ahora hemos venido considerando variables fundamentalmente interindividuales. Detengámonos a considerar variables transindividuales.

El compujuego es un producto cultural que fue concebido en un determinado contexto. Hemos de pensarnos entonces, colectivamente, en el contexto de la llamada postmodernidad.

La postmodernidad es una edad de la cultura. Constituye un marco, un entramado ético colectivo que moldea y resignifica a nuestras instituciones y a nuestras prácticas sociales.

Desde que en la antigua Grecia[1], Heráclito afirmó que todo cambia permanentemente y Parménides replicó que lo esencial permanece inmutable, estimar l cuantía y el significado de los cambios ha sido un nudo de problematicidad.

El cambio parece ser un denominador común de las ultimas décadas. Necesitamos buscar una interrelación entre los cambios, un hilo conductor que nos permita comprenderlos, la génesis que los hizo producirse, las balbuceantes respuestas a la difícil pregunta ¿hacia donde vamos?. E sentido del fenómeno cultural surge de la matriz contextual en que se produce.

La expresión postmodernidad fue ocupando espacio a partir de los años ochenta, en casi todos los casos se emplea en un significado extremadamente vago. Lyotard (1979) en su libro “La condición Postmoderna”, aproxima una definición al decir que corresponde a la cultura de las llamadas sociales post-industriales. Por lo tanto lo que se denomina postmodernidad debe comprenderse por referencia a lo que se denomina ”modernidad”, ya sea que se la considere su contrapartida, su continuidad o su superación.

Las ideas de modernidad se gestaron en las ciudades comerciales de la Baja Edad media en las que se había desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: La Burguesía. De estas ciudades había partido el impulso de viajar y conocer el mundo, el afán de riquezas y de conocimientos científicos.

La autoridad de los reyes, apoyados por la burguesía se impone sobre los señores feudales y se impone con éxito el papado.

La Reforma Religiosa, las ideas de Copérnico, Kepler y Galileo, llevan a una crisis de la concepción medieval del mundo centrada en Dios y en considerar al ser humano como una criatura cuyo único destino era la salvación de su alma.

El auge de la burguesía, el desarrollo del capitalismo y las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa, constituyen el marco económico social y político en el que se forman las ideas iluministas.

Esta corriente de pensamiento, el Iluminismo, defiende una razón que se apoya en la experiencia, que toma a la Ciencia Natural como modelo de todo conocimiento, comenzando a hablarse de un proyecto de futuro para la humanidad.

El núcleo de ideas de Modernidad, que tanto influyo en el proceso independentista de Hispanoamérica, es deudor de aquellas de la ilustración.

Una esfera particularmente importante en el desarrollo de la modernidad está constituida por el campo de las ideas éticas. Los requisitos de racionalidad y universalidad se vuelven imperativos. El siglo XVIII, fue llamado “El siglo de las luces”.

La ética de Kant expuesta en la “Critica de las Razón Practica” va a constituir el más elevado intento por construir una ética universal de naturaleza racional.

A lo largo del siglo XIX asistimos a criticas y replanteos de las ideas de la modernidad. En lo económico-social es la época de la consolidación del desarrollo industrial iniciado en la segunda mitad del siglo anterior.

Con la Revolución Industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera. Simultáneamente aparece la burguesía, siendo la posesión de capitales el criterio que posibilita pertenecer o no a la misma. La burguesía se opone tanto a la nobleza como a las reivindicaciones obreras.

En el siglo XIX se inicia un movimiento de critica a la modernidad. El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. La modernidad, preñada de utopías, soñaba con un futuro mejor: la ciencia avanza hacia la verdad, la ética encontrara la universalidad en normas fundamentadas racionalmente.

La declinación de los ideales modernos empezó a ser constatable en la opinión publica. La posmodernidad no seria un proyecto o un ideal sino “lo que queda de la crisis de los grandes relatos” – según Lyotard. Seria una edad de la cultura que correspondería con un tipo de sociedad llamado a post industrial.

Llamado también “capitalismo tardío”, era tecnocrática, se había desarrollado fundamentalmente en los países capitalistas luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial. Se caracterizo por un enorme desarrollo de las fuerzas productivas a través de la automatización. Lo cual produciría una enorme riqueza material y una profunda modificación de la composición de las clases sociales.

Para la modernidad el individuo se inscribía en los grades proyectos colectivos, diferentes autores coinciden en la cultura posmoderna acentúa un proceso de personificación que abarca todos los aspectos de la vida social.

Algunos autores son coincidentes a la hora de definir a la sociedad postmoderna como la apotesis de la sociedad de consumo ya que en ella no se apostaría al ahorro o al porvenir sino que se estructuraría en torno a la idea de presente buscando la realización personal inmediata.

La irrupción de las ideas de postmodernidad no solo sacudió a las concepciones antropológicas sino también a ala estética, la ética y la ciencia.

Se acentuarían el individualismo, la fractura de las utopías comunitarias, la ausencia de trascendencia, la proclamación de valores hedonistas. La estimulación de las necesidades en un contexto propio del proceso primario, correspondiendo a lo que psicoanaliticamente llamaríamos el “Yo ideal” orientado a la consecución del placer como absoluto. “No a la postergación, no a la frustración”, casi hasta en algún sentido podría decir una imaginaria pancarta.

Parecería desestimarse el lugar del “Ideal del Yo”, expresión de posesión de una estructura psíquica que ha podido acceder a lo que llamamos, en psicoanálisis proceso secundario: incorporar una instancia normativa, ser capaz de postergar logros, tolerar frustraciones, considerar al otro como igual.

En este contexto nace la revolución multimedia, el ciberespacio que al decir de Giovanni Sartori (1997)[2] “... está transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un homo videns, para el cual la palabra está destronada por la imagen... el acto de tele-ver está cambiando la naturaleza del hombre”.

Se modificaría radicalmente el aparato cognoscitivo, ya que frente a la pantalla el hombre es mas un animal vidente que un animal simbólico, las cosas representadas en la imagen pesarían mas que as dichas con palabras.

La mayoría de los héroes de los compujuegos aparecerían en este contexto, como emblemas de lo idealizado por un superyo feroz que impone el protagonismo individual en pos de ambiciones desmesuradas de éxito y celebridad.

EL COMPUJUEGO en la construcción de la subjetividad: EL NIÑO DE LA IMAGEN.

El jugar es una actividad con múltiples esonancias. Una de estas resonancias es su función antropogenética. El jugar genera humanización, se construye un ser humano.

Desde un posicionamiento psicoanalítico, nos tendríamos que preguntar como es el niño que emerge de la imagen... que lugar tiene el compujuego en la tarea de generar subjetividad.

Sartori representa a los autores que temen se genere una subjetividad empobrecida para la cual los estímulos ante los cuales se responda sean casi exclusivamente audiovisuales. Advierte que casi todo nuestro vocabulario cognoscitivo consiste en palabras abstractas que no tiene correlato visible. El Homo Sapiens se desarrolla en un mundo que no es el percibido por nuestros sentidos.

Si el lenguaje conceptual es sustituido por el lenguaje perceptivo, el capital lingüístico se vería comprometido no solo en cuanto al numero de palabras sino en lo referente a la capacidad cognitiva, o sea en la riqueza de significados.

Esto es espacialmente importante si consideramos que el lenguaje no es solamente un instrumento de comunicar, sino también de pensar.

A la vez existen investigaciones que han señalado cierta dificultad en la instalación del sentido de realidad. Las simulaciones que ofrece la pantalla hacen vivir situaciones inéditas que amplían desmesuradamente el registro de lo posible, pero pertenecen a una realidad virtual, o sea que es una realidad que se ha creado con una imagen.

Hay además un vaciamiento narrativo, el personaje vive un ciclo de peripecias, actúa una trama vacía de historia. Esta escisión entre narración y peripecias también teñiría el proceso de construcción subjetiva, recordemos que es la semantización, la verbalización, lo que nos vuelve humanos. Esta seria una de las criticas mas serias al compujuego: quien es más impulsivo recibe mas crédito, no hay tiempo de construir estrategias, de apostar a la reflexión.

Sabemos, que muchas veces, el momento de violencia llega cuando se terminan las palabras. En esta acción continua donde la máxima absoluta es la evitación de pausas reina la lógica de la eficiencia con sus postulados de:

Economía de tiempo y espacio
Aceleración
Exceso
Miniaturización
Descartabilidad
Fugacidad
Masificación

Nada favorece la autocrítica, la implicancia afectiva, la pena por lo destrozado, la búsqueda reparatoria, quien menos duda es el mas premiado. Incluso hay quien hace lecturas políticas de esto: la lógica de la eficacia prepara para la competencia feroz a individuos que solo confían en si mismos y ven al otro como un egreso de potencia.

No obstante creemos que el compujuego aporta un componente trófico muy interesante de pensar: la infatigable terquedad del héroe por encontrar salidas es un aspecto muy vitalizador para la construcción subjetiva.

Hace poco tiempo estábamos en una sesión de psicoterapia junto a un paciente que vivía una situación limite y me escuche diciendo algo que descubrí había oído decir antes a un niño a su personaje de compujuegos: “... vamos... aguantá... siempre hay una forma de poder resistir... hay que buscarla.”

Creemos que acá se evidencia que se produjo un proceso de aprendizaje, una matriz de respuesta frente a los traumatismos que luego podría ser aplicable a otras situaciones.

COMPUJUEGO y autoestima

En una de las reuniones preparatorias a un seminario sobre juegos por computadora que organizará próximamente el instituto Interamericano del Niño, Matías de 14 años se dispuso a explicarnos el común denominador de los juegos de computadora. “Generalmente consiste en la situación siguiente”, dijo “... vos sos la última esperanza de la humanidad, tenés que hacer algo urgente para salvar el mundo”.

Estas palabras nos resultaron enormemente fértiles para el esfuerzo por intentar respuesta a una de las preguntas más difíciles que nos convocan aquí a personas de profesiones e intereses diversos: ¿por qué niños y jóvenes desean jugar a los compujuegos? ¿qué los atrae? ¿qué los atrapa? ¿qué los hace volver? Entonces se iluminó el camino de una conexión posible entre el ligarse a un compujuegos y las vicisitudes el sentimiento del sentimiento de autovalía. Para el análisis de este punto el psicoanálisis cuenta con mucho soporte, el que consideramos mas adecuado es el realizado por un psicoanalista norteamericano: Heinz Kohut, quien dedicó una vasta obra a comprender y explicar este aspecto del psiquismo. Sostiene que uno de los aspectos esenciales de la naturaleza humana es la lucha por regular la autoestima y recuperarla frente a los avatares del vivir. El núcleo del sentimiento de autovalía tiene raíces muy tempranas, la vincula a la necesidad del aplauso, de eco empático que evidencia el niño pequeño. El lugar del ambiente en las primeras etapas es fundamental, Kohut cita el concepto de ambiente facilitador o ambiente suficientemente bueno aportado por Winnicott.

El ambiente ha de responder adecuadamente al despliegue exhibicionista del niño, esto aporta una confirmación narcisista al entramado subjetivo del pequeño.

Se requiere una respuesta que espeje ese despliegue grandioso, que exclame, que lo reconozca y vibre ante él. Dice Kohut que el primer “objeto empático es el rostro de la madre que se ilumina por la visión de su hijo”.

Estas experiencias vividas en un vinculo privilegiado y confiable serán reintroyectadas como núcleo de autoconfianza.

El sentimiento de grandiosidad necesita ese eco que confirme la autovalía.

Las exigencias internas y externas del crecer ponen a prueba la autoestima, necesitamos recuperarla de las “abolladuras” que conllevan el vivir.

Todos somos en mayor o menor medida vulnerables a no recibir asentimiento, se nos plantea el desafío de restablecer el equilibrio de un sentimiento de autoconfianza vacilante. Necesitamos de una constante afluencia de confirmación de nosotros mismos, nos adherimos a quien nos da respuestas en ese sentido.

Hay vínculos privilegiados con objetos (animados o inanimados) que buscamos por poseer “poder de curación” por ser restauradores de autoestima. Durante tiempo nos apegamos a esos vínculos, con una forma especial de necesidad, de hambre.

De producirse un desarrollo adecuado, esta función de proveer aprobatividad ha de interiorizarse, convirtiéndose en una propiedad subjetiva. Esto no ocurre hasta la edad adulta y solo es una función autónoma para un personaje reducido de seres humanos.

En tanto este proceso no se ha cumplido, la persona, demandará asistencia para guardar en el interior del si mismo la fantasía básica de grandiosidad: la fantasía de ser aplaudido por todos.

Sabemos que son las fantasías de grandeza el medio más buscado para fortalecer la autoestima. Tal vez el compujuego ofrezca una mano para asirse en esta búsqueda. Volvamos a las palabras de Matías, “ser la última esperanza para la humanidad”...”tener en las manos la salvación del mundo”.

No debe existir fantasía más grandiosa que el placer mesiánico de identificarse con “El Salvador”.

El efecto de un encuentro feliz con un compujuego podría operar a modo de férula, sosteniendo una autoestima fracturada.

Esto justificaría que se genere apego, a modo de “adicción”, ya que se necesitaría de esa asistencia del personaje fuerte, que provee autoconfiramación frente a la desesperación por la vulnerabilidad.

La advertencia proviene otra vez en el sentido de la génesis del sentido de la realidad: el refugio obtenido se ubica en una vida fantaseada, esto también connota riesgos.

No obstante, es operativo en muchas situaciones. Cada uno de nosotros conoce jóvenes que están inmersos en dinamismos familiares donde la falta de logros, intelectuales, laborales, etc., se penaliza con el retaceo de afecto. La experiencia restauradora tendría que ver con vivenciar que existe, aunque sea en un mundo virtual, la posibilidad de experimentar éxitos y obtener resonancia por los mismos.

Pensamos que debajo de la ligazón a modo adictivo al compujuego, subjace el intento de apropiarse de esa grandiosidad idealizada que despliega el héroe. Es una búsqueda de experiencias organizadoras, reanimadoras.

Del mismo modo que el personaje principal se nutre y aumenta su score de vitalidad cuando consume alimentos “buenos” que le llegan, quien juega podrá emerger vitalizando.

Lo ideal sería el pasaje del uso adictivo del uso transicional del juego. Esto supone un cambio de posicionamiento interno: del consumo a la apropiación. Tiene que transformarse el guión vital.

De esta forma “el no pude entonces”, “no puedo ahora” y “no voy a poder mañana”, ha de modificarse a partir de la modificación del tiempo presente, a partir de los éxitos se podría empezar a apostar por sí mismo y modificar expectativas respecto al tiempo futuro.

Los procesos de identificación más importantes son silenciosos, se filtran de la experiencia, la oportunidad de apropiarse del vigor de un personaje puede servir de sustento a la experiencia de sentirse vivo.

Pensamos que la fusión con ese héroe humano, humanizable o animizable con el que se comparte una dramática escenificada en las sucesivas pantallas, ofrece, a modo de experiencia onírica una oportunidad de elaboración.

Podrían convertirse en experiencias reanimadoras de la autoestima, proveedoras del sentimiento de estar vigorosamente vivo por el ponerse en la piel de ese personaje indestructible, dotado de una inacabable fuerza para volver a empezar.

Así concebido, el compujuego, podría ofrecer la oportunidad de aprehenderse diferente, de poder transformar la experiencia de sí mismo.

Tal vez esto explique el porque el 85% de los niños encuestados afirme haber quedado con una sensación positiva después de haber jugado.

Una reflexión sobre el FIFA 98

En el marco de la realización de Compujuegos 99, se realizó en la segunda semana del inicio de clases, una encuesta entre niños pertenecientes quintos y sextos años de escuela de Montevideo.

Se procuraba una primera aproximación sobre interese, importaba, entre otras cosas, identificar al juego más elegido. La elección recayó, por amplia mayoría sobre el FIFA 98.

Proponemos que nos planteemos alguna reflexión a partir de esta constatación.

El fútbol es un deporte especialmente ligado a nuestras raíces, a nuestra idiosincrasia, a nuestra sensibilidad. Para nuestro orgullo de país diminuto, nacido entre gigantes, el afianzarse como el campeón sorpresivo, por el quién nadie apostaba, fue un momento emblemático. Es asó que se sustantivizó el “maracanazo”, como sinónimo del lograr la gesta imposible.

La jerga futbolera está llena de palabras que connotan potencia como: “te la clavé”, “te la metí”, “te la tapé”, “te llené la canasta”.

Nos referimos a la potencia más allá de la dimensión genital, como expresión de grandiosidad narcisista. Es entonces que la historia deslucida, futbolísticamente hablando, que hemos escrito, en los últimos años, nos habría afectado en el sentimiento colectivo de autovalía.

Pensamos que el FIFA 99 ofrece la oportunidad mágica de rescribir la historia: Uruguay puede estar disputando una final de la copa del mundo, puede dar la vuelta olímpica ante el aplauso universal.

Además del aspecto colectivo está el individual.. dice un niño consultado: “yo estoy siempre al lado de la pelota... de la oportunidad de gol. No lo pierdo nunca!!!” – grita con la cara iluminada por el relato y por la intensidad del recuerdo de la experiencia triunfante.

[1] Obiols, Guillermo; Di Segni, Silvia “Adolescencia, Postmodernidad y Escuela Secundaria” Ed. Kapeluz – Buenos Aires 1995

[2] Sartiro, Giovanni “Homo Videns. La sociedad teledirigida” Ed. Taurus 1997 – Pág. 11

Plan Ceibal Chile 2009

2010-01-31T17:39:00.001-08:00

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Crecer En Pobreza Cpu 2009

2010-01-31T17:30:00.001-08:00

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PLAN CEIBAL COMO BUENA PRACTICA

2009-12-22T10:27:00.001-08:00

Estamos convocados a pensar las consecuencias de los fenómenos de fragmentación social en la vida psíquica, desde una perspectiva de promoción de Derechos Humanos, que obviamente, implica un posicionamiento ético.

A) INTENTANDO TRASCENDER LAS CIFRAS…

Me basaré inicialmente, en la síntesis de un documento de UNICEF, para analizar en cifras, la problemática de nuestros niños en situación de pobreza.

Trabajaré sobre un extracto del Observatorio de los Derechos de la Infancia y la Adolescencia en Uruguay 2006[i] (UNICEF)

La sociedad uruguaya presenta desde hace dos décadas preocupantes signos de exclusión social. El fenómeno de la infantilización de la pobreza, que fue detectado hace ya veinte años por Juan Pablo Terra. Se ha ido afianzando, visibilizándose entre otros aspectos, por los procesos de segregación residencial y exclusión social que se fueron instalando en la pasada década.

Esto se relaciona con la segmentación de la matrícula educativa, se ha ido configurando un nuevo paisaje social en el que la mayor parte de los niños y adolescentes —en particular, aquellos que viven en situación de pobreza extrema— han sido víctimas de un proceso de exclusión social.

Al mismo tiempo que estos procesos de carácter estructural iban generando sus consecuencias, el desempeño de la economía nacional se vio reflejado en la evolución de los índices de pobreza.

Entre los años 1999 y 2004, nuestra economía estuvo pautada por la segunda mayor crisis económica de la historia moderna de Uruguay. Esta etapa sobresale por la duplicación del porcentaje de población en situación de pobreza —de 15,3% a 31,9%

Tras la recesión económica que el país experimentó a comienzos de este decenio, el año 2005 marca un punto de inflexión: por primera vez en seis años Uruguay registra una reducción de los niveles de pobreza e indigencia en el conjunto de la población.

Si bien la reducción del porcentaje de población en situación de pobreza observada entre 2004 y 2006 ha sido leve (de 31,9% a 27,4%), merece ser destacada porque marca un punto de quiebre o inflexión con respecto a la tendencia al alza registrada entre 1999 y 2004; por primera vez en seis años Uruguay logra reducir sus niveles de pobreza e indigencia, abriendo un margen de expectativas positivas con relación al mediano plazo.

Debido a la fuerte recesión que experimentó la economía uruguaya, el ingreso promedio de los hogares presentó un marcado descenso entre 2001 y 2003.

No obstante, los problemas estructurales que afectan a la infancia desde hace al menos dos decenios están aún lejos de su solución. Asimismo, los posibles efectos positivos de las políticas desarrolladas en estos últimos tres años deben ser ponderados a la luz de las tareas, de más hondo alcance, que las instituciones públicas y la sociedad uruguaya deben encarar para garantizar los derechos de los niños y adolescentes.

Debemos llamar la atención con respecto a un hecho: la reducción del porcentaje de población en situación de pobreza en estos dos últimos años fue mayor entre la población adulta que entre los niños y adolescentes.

Evolución de la incidencia de la indigencia y de la pobreza en hogares y personas. 2005 - 2008

Porcentaje de Pobreza por tramos de edades (personas)
Año	*menores de 6 años*	*entre 6 a 12 años*	*entre 13 a 17 años*	*entre 18 a 64 años*	*65 y más años*
2000	37,4	32,2	25,8	14,5	3,9
2001	38,5	35,6	27,8	15,2	3,9
2002	47,7	42,3	35,7	21,0	5,6
2003	56,8	50,9	43,2	28,2	9,9
2004	56,5	54,0	44,8	28,4	10,7
2005	53,6	50,7	42,3	25,6	9,3
2006	49,0	47,8	40,2	22,5	7,4
2007	46,0	46,3	39,4	20,9	6,9
2008	38,6	37,7	31,6	16,6	6,0

Fuente: INE (Instituto Nacional de Estadísticas)

[i] Extracto del Observatorio de los derechos de la infancia y la adolescencia en Uruguay 2006 (UNICEF) www.unicef.org/uruguay/spanish

Según datos proporcionados por el Ministerio de Desarrollo Social (año 2006), los menores de 15 años, representan el 23,7% de la población, o sea 782.100. De acuerdo a los datos que estamos analizando: 52% debajo de la línea de pobreza, estamos hablando de 406.692 menores.

Pobreza y territorio: el mapa de la exclusión social.

Más allá de la discusión sobre la magnitud actual y la evolución reciente de la pobreza, así como sobre la desigual incidencia que ésta tiene entre los niños y adultos, una de las conclusiones más preocupantes que surgen de la información disponible es la creciente concentración territorial de la pobreza, especialmente en las periferias de las principales ciudades.

En estas áreas se ha ido consolidando un núcleo duro de pobreza, compuesto por personas que viven en situación de indigencia o de vulnerabilidad: un grupo poblacional compuesto en un 68% por personas menores de 30 años.

La conformación de este núcleo es producto, fundamentalmente, de los procesos de segregación residencial que Montevideo ha experimentado en los últimos años.

En algunos barrios de Montevideo más del 80% de los niños y adolescentes pertenecen a hogares ubicados bajo la línea de pobreza. Durante el trienio 2003-2005 en los seis barrios con mayores índices de pobreza de la capital, ocho de cada diez personas menores de 18 años vivían en situación de pobreza. Estos barrios montevideanos, así como los departamentos más pobres del país), no sólo exhiben los niveles más altos de pobreza, sino también las mayores tasas de desnutrición, retraso de crecimiento, fracaso escolar y deserción educativa.

Resulta ineludible la referencia al crecimiento en las últimas dos décadas del número de asentamientos irregulares y de la población que en ellos reside. Este crecimiento determina que en el año 2006 seis de cada cien uruguayos —aproximadamente 209.000 personas— estaban viviendo en asentamientos irregulares.

Este fenómeno sigue teniendo una incidencia visiblemente mayor en Montevideo, donde uno de cada diez habitantes se halla en esta situación.

La información de la Encuesta Nacional de Hogares Ampliada (ENHA) realizada durante el pasado año también confirma la sobrerrepresentación de la infancia en la población residente en asentamientos irregulares. Mientras un tercio de los hogares que no residen en asentamientos irregulares tienen niños menores de 14 años, entre los hogares que sí residen en asentamientos este porcentaje llega a 60,9. Estos datos corroboran, una vez más, la estrecha relación entre pobreza, condiciones precarias de hábitat e infancia.

PARA AMERICA LATINA…

Según datos proporcionados por el IIDH (Instituto Interamericano de Derechos Humanos), la cifra de personas viviendo en situación de pobreza y/o exclusión social, asciende a

290 millones de personas…[i]

Vivir en situación de pobreza, afecta la calidad de vida y vulnera la apropiación de derechos humanos, comprometiendo la experiencia de ciudadanía, tiene además resonancias sociopolíticas y éticas, en tanto, puede habilitarse una naturalización de la inequidad, una “banalización del mal”.

La pobreza opera como un trauma acumulativo, tanto a nivel transpersonal como interpersonal e intrapsíquico. Afecta el proceso de maduración tanto en referencia al crecimiento (variables antropométricas - peso/talla), como en el desarrollo tanto en referencia al capital cognitivo como al desarrollo emocional.

El abordaje de la vida en pobreza, implica analizar la confluencia de múltiples factores.

Desde una perspectiva psicoanalítica, nuestro aporte para la formulación de programas de intervención y de prevención, pasará por el análisis de las opiniones de las personas en situación de exclusión.

B) LA VOZ DE LOS AFECTADOS…

Hemos de darle la palabra a la persona en situación de fragmentación y exclusión, para saber sobre su experiencia, sobre las causas que entiende que la determinaron, sobre el tipo de ayuda que imagina que se requiere para superarla.

Detrás de las cifras que muestran la magnitud del fenómeno, “se esconden las voces de los afectados”[i].

Las estrategias de intervención posibles, han de incluir, la participación de las personas que sufren la problemática a atender.

¿Qué es estar en situación de pobreza?

Es la falta de acceso a bienes:

- Tierra

- Vivienda

- Confort

- Alimentos

- Vestimenta

Es la falta de acceso a servicios sociales:

- Registro

- Educación

- Salud

- Saneamiento

- Energía eléctrica

- Agua potable

- Trabajo

Vivir en pobreza es, vivir en:

- Condiciones adversas

- Hacinamiento

- Precariedad

- Vulnerabilidad

- Atrapado por necesidades de corto plazo

Del análisis de testimonios surge: que el vivir en pobreza, origina fuertes sentimientos de:

- Tristeza

- Desamparo

- Incomprensión

- Impotencia

- Desesperación

- Resentimiento

Entienden que no reciben un trato digno, por el contrario, dicen recibir:

- Desprecio

- Rechazo

- Señalamiento

- Humillación

- Estigmatización

- Discriminación

Ser pobre es:

“Perder la esperanza de salir adelante, de que algo bueno pueda pasar…”

“No sentirse mirado”

“Que te dejen en el último puesto de la fila”

“Vivir en la basura… comer de la basura… es ser basura”

“Renunciar a soñar”

“Es la ausencia de Dios en la vida”

Nuestro Congreso, se focaliza en el centro de esta cuestión, o sea, la relación de los contextos inestables y la generación de sujetos vulnerables.

La construcción subjetiva saludable, requiere de un contexto material y humano:

- Continente: generador de la vivencia de ser protegido

- Proveedor de la experiencia: Estabilidad – Previsibilidad – Amparo sostenido

- Garante de un proceso de humanización

Un proceso de desarrollo en condiciones psicosociales adversas, comprometerá la construcción de la experiencia de autovalía y de confianza necesaria en el otro y en el mundo, para resistir la adversidad.

c) APORTE DE UNA EXPERIENCIA LLEVADA A CABO EN LA FAC. DE PSICOLOGIA (UDELAR)

De una investigación cualitativa y longitudinal realizada por el Servicio de Atención Psicológica de la Facultad de Psicología – UDELAR, en las escuelas públicas N°47 y N°108 y en el jardín de infantes N°237 (Capurro, 1999-2004). Resultados publicados en dos libros[i][i], que dan cuenta del trabajo realizado: “El Fracaso Escolar: Un enfoque preventivo” (CESIC-UNICEF, 2004) “La integración en la escuela: Desafío e Interrogantes” (CESIC-IIDN, 2006)

De los resultados surge: que a los 5 años, el 99% de los niños en prueba de Piaget, evidencia indicadores de funcionamiento cognitivo, correspondiente al período pre-operatorio, correspondiendo esto, a su edad cronológica. Si bien se observó, en un 50% de ellos un déficit en la estructura lingüística y en un 25% inmadurez psicomotriz.

A los 11 años, un 46% evidencia un funcionamiento cognitivo acorde a la edad y un 54% evidencia indicadores de inmadurez que corresponde a lo que se denomina “discapacidad leve o ligera”

Sostenemos entonces, que el crecer en pobreza, determina para muchos, una discapacidad mental “leve (???)”, que se hubiera podido evitar de contar con adecuadas medidas de prevención y protección.

Existe una coincidencia internacional en los baremos, respecto a que la supuesta “discapacidad mental leve”, representa un 85% de la discapacidad intelectual, podríamos decir que la relación discapacidad leve – pobreza, constituye un núcleo importante de problematicidad que si bien, en nuestro país, se viene estudiando desde los años 80 (investigaciones de Juan Pablo Terra[i]), debe ser urgentemente atendida y contenida.

Pensamos entonces que la pobreza afecta, además del crecimiento, el desarrollo tanto en sus aspectos cognitivos como afectivos.

Respecto a los aspectos cognitivos, pensamos que se compromete:

- La construcción de la capacidad simbólica.

- El capital lingüístico.

- El desarrollo de la capacidad lúdica.

- El desarrollo psicomotor.

- La capacidad de adaptación saludable.

Y respecto a los aspectos afectivos, entendemos que se compromete:

- El proceso de personalización

- La construcción de una imagen positiva de sí mismo

- Los procesos de historización, especialmente los proyectos de vida y la comprensión del linaje.

- La construcción de la función de “autoapaciguamiento para enfrentar la adversidad” (capacidad de resiliencia).

- El desarrollo libidinal. El dolor psíquico intenso, dificulta el desarrollo libidinal de modo de neutralizar impulsos

tanáticos.

- La instalación del proceso secundario. Dificultades con los límites.

- La capacidad para experimentar y apropiarse de la ternura.

D) APRENDIENDO DE LA CLINICA…

En las consultas más frecuentes, de niños creciendo en situación de pobreza crónica, encontramos…

0 Auto y hetero agresividad

1 Hiperactividad

2 Disfuncionamiento atencional

3 Dificultades y/o fracaso de aprendizaje

4 Dificultades con los limites
fallos en la capacidad de modular y diferir los impulsos

5 Severas asimetrias, coexistencia paradojal de aspectos hipermaduros e inmaduros

ESTRATEGIAS DE INTERVENCION

Hemos diseñado e instrumentado, diferentes estrategias de intervención, de las que mencionaremos:

- Talleres de Narrativa

- Espacios lúdicos

- Intervenciones individuales

- Talleres con docentes

- Talleres con padres y/o familia

- Inclusión en la red de salud de la zona oeste

E) Qué podemos hacer desde una institución psicoanalítica? Imaginando aportes…

Podemos:

- Ser agentes de visibilización de los efectos del vivir en situación de fragmentación social, tanto a nivel intrapsíquico como interpersonal y transpersonal.

- Advertir respecto a fenómenos defensivos grupales que minimicen o nieguen la situación, invisibilizándola a través de: a) banalización del mal (Ana Arent)

b) naturalización de la inequidad

- Participar en el diseño de estrategias de contención de estos efectos.

- Colaborar en el diseño de planes de protección y prevención de una vida psíquica, en un contexto favorecedor de salud.

- Integrarnos a equipos interdisciplinarios como el que está trabajando en el Observatorio Universitario de Políticas Culturales, a fin de sistematizar lo que podría denominarse: “La cultura en procesos de fragmentación”. Es un imperativo ético, salir del paradigma de la negatividad: “Al pobre le falta…” para pasar al paradigma del reconocimiento de posesiones: “El pobre posee una cultura propia…”

Para esta tarea, se requiere analizar las prácticas culturales, el capital cultural, el imaginario cultural, el consumo cultural de las personas y grupos viviendo en situación de fragmentación social. Podremos entonces mediar entre el discurso de los individuos involucrados y el discurso sobre la pobreza que se suele tener, a nivel general, sobre la población que vive esta situación. Se requiere un análisis semiótico: de gustos musicales, de hábitos de lectura y sus soportes, de consumo televisivo, de acceso a internet, de contacto con expresiones artísticas, del uso del tiempo libre.

- Analizar algunos aspectos paradojales que señalan las investigaciones, como por ejemplo: En una encuesta realizada en el año 2006,[i] se menciona:

· 62% (representantes de las 130.000 personas que viven en los 412 asentamientos irregulares de Montevideo), sostienen que el Uruguay tiene futuro

· 73% piensa que en 5 años, su familia va a estar mejor

- Por lo tanto, podemos sumarnos, a pesar de todo, a la formulación de utopías. Citando a Eduardo Galeano: “Los latinoamericanos… todavía no hemos podido corregir nuestra manía de andar soñando despiertos… y cierta tendencia a la resurrección inexplicable.”[i]

- Adherir a la globalización de la lucha por una vida más humana, por una vida en salud mental en y para los Derechos Humanos, especialmente en este momento de aniversarios y celebraciones

· 1948 – 2008 – 60 años de la Convención de los DDHH – ONU

· 1989 – 2009 – 30 años de la Convención sobre los Derechos del Niño – ONU

· 2004 – 2009 – 5 años de la promulgación del Código de la Niñez y la Adolescencia

del Uruguay (Ley N° 17.823)

[i] Luis Pérez Aguirre – Desnudo de Seguridades – Reflexiones para una acción transformadora – Pág. 23

[i] Extracto del Observatorio de los derechos de la infancia y la adolescencia en Uruguay 2006 (UNICEF) www.unicef.org/uruguay/spanish

[i] Documentos del XXVI Curso Interdisciplinario en DDHH: Los Derechos Humanos desde la dimensión de la pobreza. – IIDH, Costa Rica, Agosto 2008

[i] Narayan Deepa – Las voces de los pobres, empoderamiento y reducción de la pobreza, Bco. Mundial 2002.

[i] El Fracaso Escolar: Un enfoque preventivo – UNICEF 2004

[i] La integración en la escuela: Desafíos e interrogantes – IIN 2006.

[i] Terra, Juan Pablo – Creciendo en Condiciones de Riesgo –UNICEF 1989.

[i] Cultura en Situación de pobreza – IMM – MVOTMA – En conjunto con la Fac. de Humanidades y Ciencias de la Comunicación UDELAR y otros - Mdeo. Agosto de 2007

[i] Eduardo Galeano – Patas arriba, La escuela del mundo al revés – Ediciones del Chanchito, 1998.